히잡 (hijab)이 아닌 : 이슬람이 페미니즘과 어떻게 연관되는지

이슬람 여성 주의자, PhD, 아메리칸 아미도 와드 드 (Amina Wadud)는 2005 년부터 회교 사원에서 종교 의식을 진행해 왔으며 1994 년에 케이프 타운 (남아프리카)에서 1994 년에 그 일을했다. "평등에 대한 나의 이해는 통일 이슬람의 통일 원리에 대한 생각으로부터 시작된다.이 패러다임에서 신은 성 그러므로 남녀 모두 대칭 관계에있다. "

회교도 여성의 권리에 대해 이야기하는 것은 종종 히잡 (hijab) 착용으로 귀결됩니다. 이것이 여성의 권리를위한 무슬림 운동의 의제 인 것으로 보인다. 사실, 모든 것이 훨씬 복잡해지고, 이슬람 페미니즘은 우리가 생각했던 것보다 오래되고 더 큽니다.

꾸란 재생

이슬람 페미니즘의 지지자들 (이란 잡지 인 Zanan에 처음 등장한 90 년대부터 그것을 세우는 것이 일반적이다)은 신성한 텍스트 만이 무슬림 활동가들의 원천이 될 수 있다고 확신한다. 그들에 따르면 선지자 모하메드는 여성을 옹호했으며, 코란은 약 3 천년 전에 모든 권리를 주었고, 참정권 주의자들은 19 세기 말에 대해서만 이야기하기 시작했습니다. 또한 모하메드는 결혼, 이혼, 교육 및 기타 사회 및 정치 활동에 동등한 권리가 있다고 선언했습니다.

운동가들은 문제를 이슬람 여성의 권리와 코란에 대한 남성의 해석의 시대와 관련시킨다. 중동에서 그들은 이슬람 이전에도 고립, 영적 순결, 겸손에 대한 아이디어가 널리 알려 졌다고 말합니다. 이런 이유로, 예를 들어 여성들은 거기에서 옷을 입도록 강요 받았다. 이슬람교의 출현과 더불어, 무엇보다도, 겸손을 설득 한 이슬람교의 옷에 대한 엄격한 규칙은 없지만 외국인 남성의 얼굴을 가리는 요구는 종교에 의해 정당화되었습니다.

규범을 논의하고 반영하고 주장 할 수있는 권리는 변화에 동의하지 않은 한 그룹에 속해있었습니다. 많은 사람들을 지식에서 고립시킴으로써, 그녀는 이슬람 규범에 자신을위한 중요한 전통을 털어 놓았고, 그녀가 동의하지 않은 것을 무시할 수있었습니다. 한 가지 예가 가정 폭력입니다. 이슬람 교도는 금지되어 있지만 이제는 "남성 권력"과 "남성 우월"전통의 유산 인 많은 무슬림들에 의해 정당화되었다. 이슬람 페미니스트들은 남편, 아버지 또는 형제의 폭력이 정당하다고 주장한다.

이슬람 페미니즘 (Amina Wadud)의 이론가들은 코란의 번역자들은 선택의 여지가 없다고 말합니다. 해석은 가부장적 인 일반적인 역사적 맥락과 관련이 있습니다. "이슬람 페미니스트들이 성경을 토론하고 해석 할 수있는 권리를 되 찾으려 노력하는 것이 중요합니다"라고 역사 학자 Maxim Ilyin은 말합니다.

여성용 하디스

"우리가 모두 하나님 앞에서 동등하다면, 사람의 눈에는 어떤 이유로 우리가 평등하지 않습니까?" - Ala Murabit은 TED 컨퍼런스 연설에서 청중에게 질문했습니다. 열 다섯 살 때, Ala는 캐나다에서 그녀의 네이티브 리비아로 이사했습니다. 캐나다에서는 활발하고 교육 받고 독립적 인 젊은 여인이었으며 생각한대로이 모든 것이 이슬람 규범과 일치했습니다. 리비아에서는 똑같은 이슬람교가 독립적 지능형 여성에서 남성 통제없이 생각할 수없는 남성으로의 지위의 완전한 변화를 정당화했다. 그녀는 문화적 규범이 종교에 어떻게 겹쳐 졌는지를 보았고, "haram"(종교에 의해 금지됨)과 "aib"(교양없는, 즉 특정 사회에서 부인하는) 개념은 마치 하나 인 것처럼 상호 교환되었습니다.

Ala가 의과 대학의 5 학년 때 공부했을 때, 리비아 혁명이 일어났습니다. 처음에는 여성들의 말에 귀를 기울여 협상 테이블에 올렸습니다. 그러나 그 모든 것이 끝날 때, 강한 여성들은 국내 의무로 돌아 왔고 혁명으로부터 아무 것도받지 못했습니다. 그의 말을 뒷받침하기 위해 여성을 집으로 보낸 정치인들은 성경을 인용 해 활동가를 상기시킨다.

이에 대해 Ala는 여성을위한 사회 프로그램을 다루는 The Voice of Libyan Women을 설립했습니다. 2012-2013 년 자원 봉사자들은 리비아에서 가정, 학교, 대학, 모스크에 가서 5 만 명의 사람들과 대화하면서 교육 캠페인을 실시했습니다. 가정 폭력이 논의되었을 때, Ala Murabi는 hadith (예언자 모하메드의 말과 행동에 관한 전설 - 에드워드) : "당신의 최고는 그들의 가족을 가장 잘 대우하는 사람들입니다"; "너희 중 한 명이 다른 사람을 억압하도록 내버려 두지 마라." 그녀의 말에 따르면, 금요일에 현지 이맘 (Imams)이 실시한 서비스는 전적으로 여성의 권리 보호에 전념했다.

이러한 프로젝트는 전 세계 여성들이 준비합니다. 생식기 절단에서 살아남은 아프리카의 한 작은 마을에서 온 행동 주의자 인 하디 (Hadi)는 이제이 연습과 싸우기 위해 이맘 (imams)을 끌고 Hadith를 사용한 증거로서 절박한 할례가 이슬람에서 오지 않았다고 말합니다.

이집트, 감비아, 터키, 파키스탄의 활동가들이 만든 조직 무사와 (Musawah)는 지역 여성들에게 규칙이 다르게 해석 될 수 있다고 설명하고 있으며, 현재의 해석은 신성한 책에서 확인되지 않은 경우도있다. 예를 들어, 무샤와 운동가들은 자신의 지위를 알고 있지만 자신을 보호하기를 거부하는 HIV 양성인의 아내들과 이야기했습니다. 여성들은 성관계를 거부하고 여성 콘돔의 도움을 받아 자신을 보호 할 권리가 없다고 믿었습니다. 이는 여성이 이슬람의 규범과 모순되는 것으로 추정되기 때문입니다.

위험한 결혼을 피하는 것이 위험한 결혼을 피하는 것이 신의 뜻을 위반하는 것이 아니라고 납득시키기 위해 말레이시아 전 총리의 행동 주의자이자 딸 중 한 명인 마하티르 (Marathir)는 코란에서 결혼과 성을 거부 한 것에 대한 정당성을 발견했다. 이슬람교도 서에서 이혼을하는 이유는 공동 생활에 대한 불만, 배우자 출현 또는 그에 대한 적개심 때문입니다. 그리고 당신은 병, 월경, 산후 출혈 및 금식으로 인해 성을 거부 할 수 있습니다.

베일과 구원

서양 여성 주의자들은 종종 종교 여성을 구원의 대상으로 인식한다고 비난 받는다. 그들은 신자가 가부장적 규범에 의해 선험적으로 지배되고, 자발적으로 종교의 가치를 결정할 수 없으며 의식적으로 의식을 준수 할 수 없다고 믿는다.

서구와 페미니스트 간의 논쟁은 아직도 대부분 외모에 관한 것이다. 첫 번째는 "베일"(hijab이라는 단어의 문자 그대로의 번역문)에 의해 분노합니다.이 이름은 이슬람 종교 옷에 주어진 이름입니다. 그러나 암스테르담 대학의 역사 학자이자 연구원 인 Danis Garayev는 1990-2000 년 카잔에서 세속 학교와 대학에서 공부 한 세속 도시 가정에서 자랐던 많은 소녀들이 요구 사항을 충족하는 무슬림 복장과 라이프 스타일에 찬성하여 선택을한다. 이슬람. 동시에, 세속적 인 환경에있는 소녀들이 자발적으로 무슬림 드레스 코드를 선택할 수 있다는 사실은 많은 사람들에게 도전적이라고 생각한다.

사회 학자이자 프로그램 "코디 네이터 민주주의"의 코디네이터가 그들을 기금으로 삼습니다. Heinrich Böll Irina Kosterina는 여성들이 의식적으로 hijab을 착용하기로 결정한 경우가 있다고 지적합니다. 그녀는 "내 친분, 동료, 여자 친구가 자신의 협약을 착용하고 이것이 매우 중요하다고 말한다. 즉, 누군가에게 아무 것도 부과하지 않고 전파하는 것을 원하지 않는다"고 말했다. 그것의 원리 및 가치. "

질문은 뻔뻔스럽게 제기됩니다. 원칙적으로 종교 옷을 입는 결정은 의식적일까요, 아니면 여성들이 얼마나 많은 고정 관념이 그들에게 영향을 미치는지 눈치 채지 못합니까? Danis Garayev는 누군가의 인식 부족에 대해 이야기하는 것이 차별적이라고 스스로 확신합니다 : "사람들이 물리적 인 측면에서 선택할 수있는 전략의 수는 제한되어 있습니다. 동시에, 사람이 뭔가를 쓰지 않으면 서 스카프 또는 짧은 것 스커트는 완전히 다른 문제이며, 이슬람 페미니스트와 서양인은 반대합니다. "

사실 페미니스트가되기 위해 이슬람 여성이 자신의 신앙을 포기할 필요가있는 상황이 발생했다. 페미니스트의 지지자들은 말한다. 1979 년이란의 이슬람 혁명 이후 많은 페미니스트들은이란을 강탈하고 여성을 억압하며 페미니즘이 양립 할 수 없다고 믿었 기 때문에이 나라를 탈출했다. "페미니즘은 세속적 인 개념이며, 이슬람교는 세속적 인 해석을 받아들이지 않는다"고 역사 학자 Maxim Ilyin은 서구 페미니즘의 입장을 설명한다. 그에 따르면, 이것은 자신을 서양의 의미에서 페미니스트라고 부르는 회교도 여성을 실제적으로 그녀의 종교에 배반 한 배교자로 만든다.

"나는 머리가 아니라 뇌를 가린다."

문화에 관한 이슬람 뉴스 전문지 Islamosphere의 편집인 누리아 기 바들 리나 (Nuria Gibadullina)는 세속 공동체 내에서 무슬림이 될 수있는 권리에 대한 투쟁이 러시아 여성들을 하나로 묶어 놓는 것이라고 말했다. 그녀의 여권에 따르면, 그녀는 스베틀라나이고, 그녀는 이슬람교를 채택한 후에 Nuria라는 이름을 사용했다.

Nuria는 그녀가 손수건을 처음 입는 것은 어려웠다 고 말했습니다 : "모든 사람들이 나를 이상하게 보았다고 생각했습니다. 이름과 외모의 불일치를 설명해야 할 것 같았습니다." 사실 그녀는 이슬람교도 였고 그녀와 남편은 이미 니카 (이슬람 결혼)를 가졌지 만 문서에 따르면 그녀는 잠시 동안 스베틀라나로 남아있었습니다. "나는 그런 결과가 기다리고 있다는 것을 알고 손수건을 가지고 다녔다. 나는 두려웠다. 결국, 제 생일에 제 19 탄신일을 결정했습니다. "

머리 스카프를 착용 한 Odnogruppnitsy는이 결정에 대해 그녀를 축하했지만 일반적으로 모든 것이 원활하게 진행되지 않았습니다. 예를 들어, 호스텔의 사령관은 종교를 바꾸는 사람들이 마음에 들지 않는다고 말했고, 머리 스카프에서 첫날 Nuria를 완벽하게 알고 있었던 대학 선생님은 타타르어 저널리즘을 다른 청중들과 다뤄야한다고 말했다.

이미 2017 년에 카잔 분지 중 하나가 부르 키니에서 소녀들을 받아들이기를 거부했고 부국장은 이렇게 말했습니다. "우리는 방문객의 피부를 검사 할 의사가 없기 때문에 방문하는 데 도움이 필요하지 않습니다." 누리아 (Nuria)는 이슬람 여성들이 그러한 태도에 대해 분개하고 있다고 말했습니다. 그녀에 따르면, 부르 키니는 수영장의 위생적인 ​​요구 사항과 "어디로 가야하고 내 사업은 무엇인지"를 충족시킵니다.

그러나 이들은 기자 회견에서 무슬림 여성들이 수도에서 겪고있는 것과 비교하면 사소한 것이라고 말했습니다. 누리아는 1 년 동안 모스크바에서 살았으며 이슬람 여성들이 세속적 인 학교, 유치원 및 기타 유사한 기관에서 일하는 것이 매우 어렵다고 말했습니다. 부모들이 공개적으로 자녀를주지 않을 것이라고 말했기 때문입니다. 예를 들어, 별도의 식사가 없다면 아이에게 할랄 음식을 제공하거나 "종교적 옷"으로 학교에 가지 못하게하는 등의 일을 할 수 있습니다. Nuria는 손수건을 벗겨서 너를 어디 론가 들어 가게 할 수 있도록 허락 해 달라는 요청으로 바지 속 거리에 머무르라는 요청으로 인식합니다. 소셜 네트워크에서 그녀는 "나는 머리가 아니라 두뇌를 덮는다"는 말을 인용했다.

전통에 대한 폭동

현대 러시아에서는 종교적 전통에 의해 정당화되는 운영, 조기 결혼, 가정 폭력 및 명예 살인 행위가 번창하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 일부 연구자들은 북 코카서스의 이슬람교가 근대화 시나리오가되고 있다고 믿는다. 도움을 받아 새로운 세대는 전통에 반항하고있다. 이리나 코 스티나 (Isina Kosterina)는 근대 백인 청소년들의 이슬람 정체성은 국가보다 강하다 고 말합니다 : 연장자들은 "예식에서 여자와 앉아서, 결혼을 어떻게, 혈투를 다시 할 것인가?"그리고 젊은 세대는 항상 동의하지 않는다. 특히 이슬람 정체성이 이어집니다. "

북 코카서스의 개별 활동가들은 정기적으로 종교 지도자들에게 폭력이 이슬람에 관한 것이 아니라고 설명합니다. 이 지역의 여성 무슬림 조직은 종종 여성 주의자로 자신을 식별하지 못하지만, 가정 폭력 문제를 다루는 등 특정 의제의 문제를 해결하려고 노력합니다. 그리고 때때로 그들은 그들의 사명이 "남성과 여성이 동등한 권리와 기회를 갖는보다 완벽한 사회를 형성하는 것"이라고 직접적으로 말합니다. 이리나 코 스티나 (Isina Kosterina)는 현대의 북 백인 회교도 여성들은 자부심 (현지 규범과 전통은 거리의 사람들의 관심과 괴롭힘과 태도를 지키지 못함)을 특징으로한다고 말하면서 그들은 가족 내에서 일어나는 일에 만족하지 못한다고 말합니다. 실패한 부모 모델에 저항함으로써 젊은 무슬림 여성들은 폭력과 통제를 피할 수 없다는 것을 이해한다면 나중에 결혼하거나 완전히 결혼을 포기할 수있다. 그리고 이것은 기존 규범에 이용 가능한 항의 형태입니다.

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