중동 중동을 연구하기 위해 프린스턴에 어떻게 갔습니까

2014 년에 나는 MSU에서 ISAA의 집정관을 졸업했다. 그 직후에 대학원 프로그램에 입학했습니다. 그 전에 나는 여러 번 해외 유학 갔다. 첫째, 미국 베이루트 대학에서 2 개월 동안 : 처음으로 나는 외국 대학 졸업생들과 경쟁 할 수 있다는 것을 깨달았다. 그 후 파리의 국립 동양 언어 문명 연구소에서 2 개월 동안 석사 학위 논문을 주로 마쳤으며 마지막으로 히브리어를 가르친 텔 아비브 (Tel Aviv) 로의 짧은 여행을했습니다.

나는 모든 러시아의 유일한 전문가가되는 것에 관심이 없다. 나는 세계 과학 공동체의 일원이되고 싶다.

이미 모스크바 주립 대학의 대학원 첫 해에 어딘가에서, 나는 그것이 내게 어울리지 않는다는 것을 깨달았습니다. 나는 전문적인 성장을 느끼지 못했습니다. 그래서 처음에 나는 이스라엘에 대한 연구 여행을 떠나 다양한 미국 대학에 입학하기위한 서류를 수집하기 시작했습니다. 나는 미국을 선택했다. 유럽 ​​대학은 제게 적합하지 않았습니다. 왜냐하면 대학원 진학은 러시아 대학과 유사하기 때문에 3 년 동안, 그리고 처음부터 당신은 논문을 쓰기 위해 앉아있었습니다. 연구도 과학적 연구도 없었습니다. 다른 것을 배우고 싶었습니다. 영국은 옥스포드 나 캠브리지에가는 것이 그리 어렵지 않기 때문에 높은 가격을 책정했습니다. 돈을 얻는 것이 훨씬 어렵습니다. 그 전에는 런던 대학교의 동양학 및 아프리카 학부 소아 학파 학교에 입학 한 경험이 있습니다. 그들은 나를 데려 갈 준비가되었지만 돈이 충분하지 않았습니다. 한 번의 교육으로 16,000 파운드의 가치가있었습니다.

첫째, 대학원의 첫 2 년 동안 매우 진지한 연구가 이루어졌고 두 번째로 매우 관대 한 장학금이 있었기 때문에 미국 프로그램은 훌륭했습니다. 미국의 중동 연구가 인기가있어 많은 프로그램이 있습니다. 저는 캐나다 McGill 대학과 4 개의 미국 대학 (Chicago, New York, Columbia, Princeton)에 지원했습니다. 게다가 나는 시카고 나 뉴욕에 가서 프린스턴에 문서를 무작위로 보냈다는 것을 확신했다. 다른 모든 일이 일어났습니다. 처음 네 대학이 저를 거부했습니다. 긍정적 인 반응을 보인 프린스턴 (Princeton)의 편지가 최근에 나왔습니다. 나는 아직도 그 날을 기억한다. 그것은 단지 기적이었다. 나는 텔 아비브에 있었고, 나는 강의에 앉아 있었다.이 편지가 도착했을 때, 나는 청중을 다 쓰러서 집으로 전화하기 시작했다.

Princeton에서의 선택은 두 단계로 진행됩니다 - 먼저 제출 된 서류와 그 이후의 인터뷰를 기반으로합니다. 나는 직접 방문 할 수 없었기 때문에 Skype에서 나와 대화를 나눴습니다. 저는 인터뷰가 매우 집중적이라고 말합니다 : 그들은 과학 지식과 언어를 모두 확인합니다. 나는 두 언어와 한 과학. 지난 40 분 동안 교수님들이 나와 이야기를 나누었고 그들은 나를 데려가는 것처럼 보였습니다. 예를 들어 왜 그들은 프린스턴을 방문하고 싶은지 물었습니다. 그것은 재미 있지만 - 프린스턴! 제가이 질문을 받았을 때 - 저는 모스크바 주립대 학교에서 이미 대학원생임을 알았습니다. 나는 고립 된 느낌이 들었다고 대답했습니다. 나는 모든 러시아의 유일한 전문가가되는 것에 관심이 없으며, 저는 세계 과학 공동체의 일원이되고 싶습니다.

이제 중동 연구 학부 대학원 과정 2 학년을 공부하고 있습니다. 논문의 주제에 대한 길은 길고 뾰족했지만, 선생님들과 운이 좋았습니다. 선생님들은 매우 열려 있었고 항상 저를 지원해 주셨습니다. 지난 한 해 동안 저는 새로운 역사의 전문가를 중세 계급으로 변모 시켰습니다. 내가 방향을 바꿨다는 사실에 놀랄만 한 것은 아무것도 없습니다. 여기서는 처음 2 년 동안 할 수 있습니다. 최소 후보자를 통과 한 후에는 이것이 불가능 해집니다. 이것은 3 학년 가을에 저에게 일어나고, 그 전에는보다 좁은 전문 과목을 모집하고 싶습니다.

이제는 평생 동안 중세의 아랍 동부를 다루고 싶다고 말하고 싶습니다. ISAA의 첫 번째 과정조차도 그에게 헌정되었습니다. 중세의 지리학 적 문헌에 썼습니다. 나는 그 때 그것을 정말로 좋아했다. 그러나 내가 중세의 출처와 일할만큼 충분히 잘 알지 못했던 것은 나에게 아직도 보였다. 프린스턴에 도착했을 때 나는 중세 시대의 자료를 사용하는 방법을 가르치는 마이클 쿡 (Michael Cook) 교수의 강의를 즉시 들었습니다. 그리고 처음으로 나는이 텍스트로 작업 할 수 있다는 것을 깨달았습니다.

그렇다면 순수하게 낭만적 인 이유로 아랍어 고지학에 등록했습니다. 아랍어를 공부하는 것은 불가능하며 아랍어 필사본과 서예가 있다는 것을 인식하지 못합니다. 나를 위해 그것은 첫눈에 사랑이되었다. 내 논문에 아랍어 사본이 없다면 그것은 내 시간과 지적인 잠재력의 낭비 일 것입니다. 이것은 바로 그 과정에 대한 최종 작업과 과학 기사를 쓰기위한 교수의 제안에서부터 중세 시대로 나아가는 시작이었습니다. 그렇다면 나는 나쁜 논문보다는 좋은 논문을 만들 것이라는 것을 깨달았다. 제 경로는 다소 번쩍 였지만 중세 예멘에서 살았던 자이 데 커뮤니티 (Zeidite community)가하고 싶은 것을 찾았습니다.

첫 해에 나는 예멘의 15-17 세기 자이 트 이마 메이트 (Zeidit Imamate) 또는 오히려 그의 역사서 학파를 주제로 설명했습니다. 나는 그들이 어떻게 그들의 역사를 묘사하고, 다른 역사가들과 상호 작용 하는지를 아는 데 관심이있다. Zaydite 커뮤니티 자체는 이제 아랍어로 발전하는 추세이며 거의 알려지지 않았습니다. 자이디즘이 무엇인지 설명해 드리겠습니다 : 그것은 상대적으로 최근에 시작된 시아파의 분리 된 분파입니다. 이제 프린스턴 (Princeton)에있는 저명한 과학자들의 은하가 자이도 (Zaidism)의 역사에 종사하고 있습니다. 예를 들어, Princeton 졸업생 Nadjam Haider (현재 Columbia University의 교수).

예를 들어, 예멘과이란의 두 자이 디트 공동체가 상호 작용하는 등 매우 흥미로운 많은 이야기가이 커뮤니티와 관련되어 있습니다. 그 자체로, 15 세기의 예멘은 매우 흥미롭고 동시에 거의 연구 된 곳이 아닙니다. XV-XVI 세기는 처음 포르투갈 인이 예멘으로 항해하고 인도양 전역의 연결을 통해 번영 국가를 발견 한 때입니다. 이 곳의 지적 생활에 대해 이야기하고 싶습니다. 이제 우리가 "예멘"이라고 말할 때, 우리는 사우디가 거지가 황폐화 된 나라를 상상합니다. 현대의 예멘은 TV에 나오는 것을 끓여 내지 못합니다. 심지어 더 많은 것은 15 세기의 예멘에 대해서는 사실이 아닙니다. 격렬한 삶이 있었고, 사람들은 책과시를 쓰고 여행을했습니다. 동시에, 중세 예멘은 현대 아랍의 몇 안되는 흰 반점 중 하나이며, 각 원고는 약간의 발견을 담고 있습니다. 그러므로, 그것들을 연구하는 것은 매우 즐겁습니다. 여러분은 그것이 시작되었을 때, 19 세기 아랍인이라고 생각합니다.

프린스턴은 작은 도시에 대학이 거의 없습니다. 그러나 여기에 살면 초대받은 교사가 끊임없이 나오기 때문에 전 세계 지적 생활의 맥박에 손을 대는 느낌이들 것입니다. 컨퍼런스에는 관대 한 교부금이 있습니다. 저는 대학원생으로서, 어떤 사람에게나 말할 필요는 없지만 단지 듣기 위해 갈 수 있습니다. 여기서 당신은 정말로 당신이 중요한 무언가의 일부라고 느낍니다. 작년에 나는 만났다.대략전 분야의 여러 분야의 전문가들이 전년도보다 많이 공부했습니다. 동시에 프린스턴을 떠난 적이 거의 없었습니다. 그들은 이곳에 왔고, 교사뿐만 아니라 학생들도 모두 만날 수있는 기회를 가졌습니다. 또한 텍스트 및지도의 디지털화에 관한 프로젝트를 적극적으로 개발하고 있습니다. 또한 우리 교수진의 절반 이상이 다른 나라 출신이었고 교사들 중에는 외국인도 꽤있었습니다.

미국 법률에 따르면, 대학은 모두에게 열려 있어야합니다. 그러나 같은 프린스턴 대학은 60 년대에만 대학원 입학을 허용했습니다. 리셉션에서 인종적 다양성에 문제가 있습니다. 그럼에도 불구하고 대학의 공식 정책은 모든 국적, 오리 엔테이션, 성별, 출신 국의 개방성입니다. 그러나 나는이 작품이 어떻게 작동하는지 판단하기가 어렵다. 나 자신은 여전히 ​​백인 소녀이기 때문이다. 저는 성문제 문제가 발생하지 않았다고 말할 수 있습니다. 아시아 또는 아프리카 출신의 친구들로부터 불만을 듣지 못했습니다. 반면 작년에는 윌슨이 인종 차별 주의자 였기 때문에 우드로 윌슨의 이름을 따서 지명 된 학부 중 하나의 이름을 바꾸라고 요구하는 대중 항의가있었습니다. 그는 이름을 변경 한 적은 없지만, 대학은 대통령의 유산에 대한 태도를 바꾸 겠다는 오랜 연설을 몇 차례 발표했다. 그것이 쏟아내는 것은 말하기 어렵습니다.

저는 제 자신이 느끼는 아랍과 이슬람 문화에 대한 진지한 경악을 다른 사람들에게 전하고 싶습니다.

원칙적으로 미국의 교육 시스템은 러시아의 시스템보다 학생에게 친숙합니다. 선생님은 궁극적 진리가 아닙니다. 학생은 적극적으로 활동해야하며 교사는 학생에게 자료를 투자하는 것이 아니라 정보를 토론하기 위해 교실에 앉아있을 가능성이 큽니다. 결과적으로 학생이하는 일에 더 동정적입니다.

개방성에 관해서, 나는 러시아 여성들이 다르게 대우받는다고 느끼지 않는다. 아니오, 모욕적 인 말을 듣지 못했지만, 예를 들어 왜 소녀가 아랍어를 배우는 지 아무도 모릅니다. 나는 선생님들과 내가 과학을하고 싶다는 사실에 관해 대화를 나누었다. 그들은 내 눈을 굴려 물었다 : "그것은 무엇입니까?" ISAA에서 보낸 6 년 동안 소녀들은 전에는 "부츠처럼 냄새가 나지 않도록"그곳에 데려 갔다는 이야기를 여러 번 들었습니다. 때로는 제가 자신을 장식품으로 생각한다는 것을 느꼈습니다. 나는 아무도 내가 특별히 악한 존재가되기를 원하지 않는다는 것에 의심의 여지가 없다. 그러나 분위기는 달랐다. 여기에 그런 느낌이 없습니다. 예를 들어, 아무도 내 친애하는 아름다운 소녀가 내 삶의 가장 좋은 해를 마른 과학에 사용해야하는 이유를 말해주지 못합니다.

제가 러시아에 살았을 때 페미니즘에 대한 생각은 거의 없었습니다. 아마도 페미니스트에 대한 인식이 널리 퍼져 있었기 때문일 것입니다. 아무도이 주제에 대해 특별히 나를 밀어 붙이지 않았음에도 불구하고 여기에 대해 생각해 봅니다. 미국 여성의 권리에 관한 이야기는 미국의 순수한 자세로 매우 활발합니다. 미국인들은 일반적으로 가장 작은 세부 사항까지 모든 것을 씹어 내고 싶어합니다. 예를 들어, 최근에 같은 세미나에서 1 년 전에 교사와 학생들이 만날 수없는 학생들과 30 분 동안 이야기 한 적이 있습니다. 전문적으로. 논의 할 것이있는 것처럼 보일 것입니다 : 그들은 아니오라고 대답했습니다 - 그것은 아니오를 의미합니다.

2 년 전, 모든 초보 교사와 1 학년 학생을 대상으로 Claude Steele의 "Whistling Vivaldi, 당신의 말을 추적하는 법, 어떻게 행동하고 어떻게 할 수 있는지"에 대한 책. 주로 교실에서 지각 될 것입니다. 고정 관념을 확인하는 것과 같은 심리적 현상이 있습니다. 어떤 사람이 다른 사람이 진부한 생각에 따라 그를 판단한다고 생각하면 (구체적으로 표시 할 필요조차 없습니다. 생각할 환경을 만드는 것으로 충분합니다), 그러면 그는 더 배우고 일하기 시작합니다. 미국 대학은 학생과 교사에게 이러한 정보가 중요하다고 생각합니다. 러시아 교육 제도가이 점과 아주 멀다고 생각합니다.

가끔은 왜 내가 아랍 연구를하는지 스스로에게 묻습니다. 내 주요 목표는 왜곡 된 정보의 흐름을 따라 올라가서 다른 문화를 이해할 수 있음을 보여 주거나이를 수행하려고한다는 것입니다. 저는 이것이 의미없는 일이라고 생각하지 않습니다. 학계 밖에서 과학 논문을 읽지 않는 사람들은 거의 없습니다. 그러나 엄청난 양의 대중 과학 문학 작품이 미국에서 쓰여지고 과학자들 스스로가 그것을 쓰고 있습니다. 작고 접근이 용이 한 그런 책을 전문가가 아닌 사람들이 읽을 수있게된다면, 이것은 이미 우리에게 유리하게 작용할 것입니다.

저는 다른 문화, 그 깊은 특징 및 논리적 연결을 얼마나 잘 이해할 수 있는지 잘 모릅니다. 그러나 나는 그것을 배울 수 있다는 것을 믿습니다. 서로를 존중하는 것이 모두 동일 할 필요는 없다는 것을 이해하기 위해서, 인류 역사의 가치는 다양한 사회가 그들의 삶을 준비하려고 할 때 만드는 문화, 언어, 선택의 다양성에 있습니다. 아마 첫 번째 서적을 소개 할 때 이것을 쓰지 않을 것입니다. 조롱 당할 것입니다. 그러나 인도 주의적 메시지를 염두에 두려고 노력합니다. 나는 아랍인의 관심과 근실 한 놀라움, 그리고 더 넓게는 내가 느끼는 이슬람 문화와 문명을 다른 사람들에게 전하고 싶다.

이해는 중요합니다. 예를 들어,이 휴가가 그들에게 무엇을 의미하는지 알면서, Kurban-bayram에 평화 거리를 막은 회교도들에게 화를 내지 않기 위해서. 동시에, 아무도 우리, ​​아랍인, 이슬람교로 개종하거나 특별한 사랑으로 침투하도록 요구하지 않습니다. 예를 들어, 누군가는기도의 부르짖 음에 짜증을 느낄 수 있습니다. 그러나 그것이 무엇인지 아는 경우 그는 그 사람이 덜 화를 낼 것이라고 확신합니다. 이것은 매우 아름다운 말입니다 : 우리 모두는, 사람들은 필멸의 존재이며, 하나님이 계시 며 때로는 그의 권력에 대한 존경심을 나타내야 만합니다.

우리 동포에서 가장 두려워하는 것은 다른 문화에 대한이 끔찍한 오해입니다. 모스크바의 새로운 모스크를 지나가는 택시 기사는 러시아인들에게는 수치 스럽다고 말합니다. 그리고 왜, 실제로, 수치심이 있습니까? 러시아의 이슬람교도는 어제 나타나지 않았습니다.이 공동체는 이미 수백 년 된 것이며, 우리는 러시아인입니다. 나는이 논의를 이끌어 내기 위해 많은 서구 국가들을 존중하지만, 많은 과잉이긴하지만. 여기에서 나는 뒤로 물러나지 않고 최근 출판 된 책 "이슬람이란 무엇인가?" - 그것은 매우 간단하고 명확하게 쓰여졌습니다. 그리고 이슬람에 관해 무엇인가를 이해하고자하는 누구에게나 읽을 가치가 있습니다.

내가하는 과학의 문제는 당신이 항상 현재를 설명해야한다는 것입니다. 아랍어 학자 인 로버트 어윈 (Robert Irwin)은 "1001 박"에 대한 논평의 저자로 ISIS에 관해 다시 한번 물었을 때이 주제에 대해 매우 성공적으로 농담을했다. (러시아에서는 조직이 금지되어 있습니다 - 대략 Ed.). 그는 "아랍인들에게 ISIS에 관해 묻는 것은 영국이 유럽 연합에서 나올 경우 Chaucer 전문가에게 묻는 것과 같다"고 말했다. 그러나이 이중성은 과학으로서의 arabistics의 역사에 묻혀 있으며, 우리는 그것을 피할 수 없습니다. 그동안 연구 블로그에 대해 이야기합니다. 나는 베이루트에 갔을 때 여행 노트로 시작했지만, 프린스턴으로 이사 한 후에 과학과 학생 생활에 중점을 두었습니다.

사진 : Flickr (1, 2, 3), 개인 자료실